庄子的故事（一）：

　　庄子论美女不美

　　庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？

　　他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，可是泰山比之天地也可是是秋毫之米，则秋毫也能够为山……

　　说这些干什么了？原先他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不必须美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……

　　题旨：物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。

　　庄子听了，说：“先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。

　　庄子的故事（二）：

　　死亦可乐

　　庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮野四合。

　　庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。

　　半夜时，骷髅出此刻庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情景，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样貌，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

　　庄子曾言“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。

　　在道家看来，活着就像是劳苦，死去就像是休息。对于生死，道家一向看得很开，他们认为人生一世，酸甜苦辣都尝过，生命最终的时刻，一切是非烦恼都一齐化为泥土，随着一把火归于天地大道，又有什么不好。

　　庄子的故事（三）：

　　与惠施论鱼

　　庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么欢乐呵”

　　惠施是逻辑论辩的专家，立刻抓住一点：“你不是鱼，你怎样明白鱼的欢乐呢？”

　　庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎样明白我不懂鱼的欢乐呢？”

　　在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。

　　庄子的故事（四）：

　　望洋兴叹

　　秋天来了，雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得，认为自我就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，一向来到北海边。向东望去，却看不到水的边际。于是河神改变先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：“原先我自高自大，以为谁都不如自我，今日我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自我的浅薄无知。”北海神谦虚地说：“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。而你我又有什么可夸耀的呢？”

　　人外有人，山外有山，你永远不明白别人到底有多强悍。人能够有傲骨，可是不能够有傲气。

　　人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。骄傲的人，眼界偏狭，不知天高地厚。

　　看似张牙舞爪，其实可是是纸老虎。海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其雄伟。谦虚一点，总没有坏处。

　　庄子的故事（五）：

　　庄子论天地初，不信神鬼

　　在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，异常是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。

　　老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。”

　　到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西必须是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。

　　所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜悲痛。

　　庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到必须时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？

　　实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。

　　庄子的故事（六）：

　　楚王聘庄子为相

　　楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。

　　庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。

　　不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

　　庄子的故事（七）：

　　鼓盆而歌

　　庄子的妻子得病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不对，她刚死时，我怎会悲伤呢？然而，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”

　　在庄子看来，生老病死就像四时交替，都只是自然现象而已，人不必有什么忧虑，也不必有什么痛苦。人源于自然，再回归自然，说到底，可是是正常的生死轮转，他依然在天地之间，只要怀着这样的想法，人又有什么好痛苦的呢。

　　庄子的故事（八）：

　　魏王召见庄子

　　庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。

　　魏王召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎样能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。

　　庄子的故事（九）：

　　鲁王养鸟

　　有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来每见过这种鸟，便以为是神鸟，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，立刻吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只活了三天就被饿死了。鲁王这是用自我的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。

　　人总是一厢情愿，觉得自我喜欢什么别人也必须喜欢什么，不会倾听别人的想法，不懂如何去换位思考关照别人。人心百结，人与人千差万别，交往之中，千万不能把自我的意志强加给别人，尊重别人才是最好的选择。

　　庄子的故事（十）：

　　匠石运斤

　　庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自我的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。

　　宋元君明白了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。匠石说：“我确实以往能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我能够搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有能够匹敌的对手了！我没有能够与之论辩的人了！”

　　人生在世，历经坎坷，每个人都会修炼成一把锁，千奇百怪，形状各异。锁里都锁着自我那颗心，日复一日，孤独难解。

　　每个人都会孤独，而孤独的每一个人都在寻找各自的钥匙，无论是棋逢对手，还是高山流水，只要有一种，孤独也就有了解药。

　　庄子的故事（十一）：

　　无用之用

　　庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。庄子问伐木者，这么高大的树木，怎样没人砍伐。伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”

　　听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”弟子恍然大悟，点头不已。

　　人生在世，各有各的活法，不一样的标准下，有着不一样的价值。

　　有时候看似无用也是用。

　　人不能总是用“利益”来作为唯一的评判标准，天生万物，各有不一样，不单为取悦人而存在。

　　树木弯曲，虽不能用，可是却不能妨碍他自由自在的生长，这远比成为栋梁更有用。

　　就像教育孩子，虽然孩子不能成为社会栋梁，可是却不妨碍他发展自我的兴趣，他的成长本身就有价值。

　　庄子的故事（十二）：

　　视权贵如腐鼠

　　惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来梁国是不怀好意，想代替您的相位。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’此刻您也想用您的梁国来吓我吗？”

　　这个世界上名利并不是唯一的指标，人生也不必须都要完成这个指标。

　　你汲汲于求的，可能是别人厌恶的死老鼠。

　　人生在世，不能被别人挟裹，为了大众的目标去活，你得活出自我的样貌，按照自我的意愿去过，这样的一生才算没有白活。

　　庄子的故事（十三）：

　　自由之龟

　　一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”

　　庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”

　　二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”

　　庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”

　　庄子还有一个故事叫“买椟还珠”，一个人买了一个包装精美的夜明珠，结果他留下的精美的外盒，把里面的明珠还给了卖家。

　　外面的盒子是名，里面的珠子是实。乌龟死后骨头被珍藏供奉是名，在水中潜行曳尾是实。

　　买珠人看似愚蠢可笑，可是生活中又有多少因名弃实的事情发生呢？

　　为了名利而舍弃健康，放弃和父母的团聚，这样的生活难道不是“买椟还珠”吗？

　　庄子的故事（十四）：

　　知鱼之乐

　　庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的欢乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎样明白鱼的欢乐呢？”庄子说：“你不是我，怎样明白我不明白鱼的欢乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不明白你欢乐。而你也不是鱼，那你肯定不明白鱼的欢乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里明白鱼的欢乐呢’，既然你明白我明白鱼的欢乐还问我？”

　　这个故事变成了之后的“子非鱼，安知鱼之乐”。人心之间的不一样，远远超过人鱼的不一样，人心七窍，混杂着生活的苦辣酸甜，喜怒哀乐。不一样的轨迹给不一样的人带上不一样的烙印，不一样的习惯。

　　人心是一面镜子，映照着身边的人和事，只可是，有的被岁月打磨成哈哈镜，有的被打磨成放大镜，不一样的镜子看到不一样的世界，彼此之间都是无法理解的隔阂。

　　“子非鱼，安知鱼之乐”，人不应当轻易对任何人和事下确定，人心各异，要懂得尊重不一样，走好自我的路，已经很不容易了。

　　庄子的故事（十五）：

　　庄周梦蝶

　　有一天，庄周梦见自我变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自我是庄周了。可是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原先蝴蝶变成了自我。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自我变成庄周呢？

　　李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。

　　生死之间，是否只是一场大梦？庄子借梦蝶，模糊了真实和梦幻的界限。梦里是真的，还是此刻是真的？

　　如果我们活在一场梦里，那么梦醒时分才是我们回归真实的时刻吧。

　　庄子的故事（十六）：

　　北冥之鱼

　　原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。——《庄子·逍遥游》

　　释读：《逍遥游》出自《庄子》内篇，其主旨，是说人当看破功名利禄，而是精神活动臻于悠游自在的境地，“至人无己，神人无功，圣人无名”。许多脍炙人口的成语就出自本篇，比如鲲鹏展翅、鹏程万里、扶摇直上等等。

　　这一段是《逍遥游》的开篇，起笔就描绘了一个广大无穷的世界。北海有一条鱼叫鲲，鲲有多大呢？不明白有几千里大。鲲化成为鸟叫做鹏，鹏的背也不明白有几千里广。鹏飞起来，它的翅膀就像天边的云。大物必生于大处，鲲鹏如此之大，庄子笔下的世界有多大，也可观一二了。

　　当然，庄子的描述并没有戛然而止。他写道：当海动风起之时，鹏迁往南海。大鹏既然要去往南海，绝不可能决然而起，所以要举起击打翅膀。据《齐谐》说，当时水花激起达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空，鹏乘着六月大风而飞去。野马般的游气，飞扬的游尘，以及活动的生物都被风相吹而飘动。

　　我们在地面看到天色苍茫，那是天的本色吗？天的高远是没有穷极的吗？而鹏往下看，也就是这样的光景。可见天地辽阔了。

　　庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形相的范限，将它们从经验世界中抽离出来，并运用文学的想象力，展开一个广漠无穷的宇宙。

　　庄子的故事（十七）：

　　东施效颦

　　原文：西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。庄子《庄子·天运》

　　译文：西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样貌很漂亮。

　　丑女回去以后，也学着西施的样貌，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁明白乡里的富人看她这个样貌，赶紧关掉大门不出来；穷人见了，也拉着自我的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只明白皱着眉头的样貌美，却不明白为什么皱眉的样貌美。

　　寓意：做事情，如果不研究自我的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。

　　庄子的故事（十八）：

　　庄子在《达生》篇里，讲了一个木匠的故事：这是一个鲁国的木匠，名叫梓庆。他“削木为镶”。这镶，是悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，上头会雕饰着猛兽。这镶还有一种解释，说它是一种乐器，上头雕成老虎的样貌。

　　这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”，看见的人都惊讶无比，以为鬼斧神工啊，怎样会做得这么好？那上头的猛兽栩栩如生。梓庆的名声传了出去，传着传着就传到国君那儿去了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一问他其中的奥秘。

　　梓庆很谦虚，说我一个木匠，我哪有什么诀窍？根本没有什么技巧啊！他对鲁侯说：我准备做这个镶的时候，我都不敢损耗自我丝毫的力气，而要用心去斋戒。斋戒的目的，是为了“静心”，让自我的内心真正安静下来。

　　在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就能够忘记“庆赏爵禄”了，也就是说，我成功以后能够得到的封功啊、受赏啊、庆贺啊，等等，这些东西都能够扔掉了。

　　也就是说，斋戒到三天，我能够忘利。斋戒到第五天的时候，我就能够忘记“非誉巧拙”了，也就是说，我已经不在乎别人对我是毁是誉、是是非非，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，也就是说忘记名声了。

　　还要继续斋戒。到第七天的时候，我能够忘却我这个人的“四肢形体”，也就是说，到第七天，到达忘我之境。这个时候，我能够忘记我是在为朝廷做事了。大家明白，为朝廷做事心有惴惴，有了杂念，就做不好了。

　　这个时候，我就进山了。进山以后，静下心来，寻找我要的木材，观察树木的质地，看到形态适宜的，仿佛一个成型的镶就在眼前。

　　然后我就把这个最适宜的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为此刻的这个样貌了。梓庆最终说，我做的事情无非叫做“以天合天”，这就是我的奥秘。

　　木匠的故事让我们认识到，有一个坦荡的好心态，就能到达最佳的状态，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。

　　这就是‘道’用那些本身最合乎规律的事情去应对规律，永远不要和规律较劲儿，不要违背规律，不要做徒劳的努力，而应当用自我澄净清明的心，用智慧看到哪些事情能够“以天合天”。

　　在今日这样一个资讯爆炸时代，如果要真正能够打动人心，做的好，必要到达木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，要穿越三个阶段：忘利、忘名、忘我。

　　庄子的故事（十九）：

　　庄子又讲了一个斗鸡的故事：纪清子为大王培养斗鸡。大王显然很喜欢斗鸡，期望纪清子能养出一只友霸四方的斗鸡，能够尽快出战。十天过去了，大王就去问这个纪清子：我那只鸡能斗了吗？

　　纪清子回答说：还不行，因为这只鸡“方虚靥而恃气”，大公鸡盛气凌人，羽毛张开，目光炯炯，十分的骄傲，胸中有股气。我们一般人认为，这个时候斗鸡不是正好吗？但真正懂得训练鸡的人说，这个时候是根本不行的。

　　又过了十天，大王又问。纪清子回答说：还不行。尽管它的气开始收敛了，但别的鸡一有响动，它立刻还是有反应，还有去争斗，这还不行。

　　又过了十天，大王第三次去问。纪清子说：还不行。他此刻虽然对外在的反应已经淡了很多，可是它的目光中还有怒气，不行再等等。

　　又过了十天，大王来问。纪清子最终说：这回鸡差不多能够了。别的鸡一些响动鸣叫，它已经不应答了。此刻它像个什么样貌呢？这就引出我们生活中常用的一个成语，叫做“呆若木鸡”。

　　纪清子说，这只鸡此刻已经训练得像个木头鸡一样，“其德全矣”，就是精神内聚，它的德性已经内化了，内敛了。所以，这只鸡往那儿一站，任何鸡一看见它，立刻就会落荒而逃。这个时候的鸡能够去参加斗鸡了。

　　在《庄子》里面，有很多寓言是发人深省的，因为它供给了与我们常人大相径庭的确定系统。

　　我们认为，一只鸡如果去争斗的时候，需要趾高气扬，需要踌躇满志，需要有必胜之心张扬显露。而庄子给我们的境界是，当它一层一层把外在锋芒全都消除了，把一切的锐气都纳于内心。

　　这并不是说，它没有真正的斗志了，而是斗志内敛。这种时候，才能够叫全德。真正的争斗，取得胜利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

　　庄子的故事（二十）：

　　庄子在《田子方》说了这样一个故事：列御寇，就是那个御风而行的列子，为伯昏夫人表演射箭。他射箭的时候，志满意得，满是骄矜之卸，拉满了弓弦，然后在自我的胳膊肘上，放了满满一杯水，弯弓射箭。

　　第一支箭刚射出去，第二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支箭已经在弦上等着呢，手臂上那杯水纹丝不动，而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那里，岿然不动。

　　像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高，但这样的人真正到达大境界了吗？伯昏夫人不以为然，说：你这种箭术，只能算是有心射箭的射术，而不是无心射箭的射术。“是射之射，非不射之射也。”

　　伯昏夫人说：我此刻要邀请你，我们一同去“登高山、履危石、临百仞之渊”，我看看你射得如何？

　　伯昏夫人就当先走上高高的山岗，脚上踏着风化的危石，身临百丈深渊，然后转过身来，倒退着向深渊退步，一向走到自我的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。

　　站在这个地方，伯昏夫人请列御寇上来射箭。而此时此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到脚后跟了。

　　这时，伯昏夫人说：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”人世间真正高明的人，向上能够看透苍天，向下能够看清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻都能够神色不变，气定神闲。他对列御寇说：你此刻心惊目眩，再让你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

　　这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。也就是说，没有人能够摆脱环境而生存。当我们都应对恶劣环境的时候，就要看我们内心所酝酿的心境如何。

　　当一个人的心境能够抵消外在恐惧的时候，这个人才成为真正的勇者，这个人的技巧才有发挥的空间。如果你的心境已经被环境挫败的时候，你做任何事情都将一事无成。

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